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第114章（第1页）

大姑：“武则天家是三姐妹，你知道吧？”

小悠：“知道，武皇她老人家排第二，有一姐和一妹。”

大姑：“她姐叫‘武顺’，字‘明则’。”

小悠：“也是有名有姓，还有字，那为什么女皇的名字没有留下来呢？我知道了，一定是后世史学家有意忽略的——哼！见不得女人强的小男人！”

大姑：“有传言说，是女皇她老人家不让人记下来。”

小悠：“为什么？名垂青史，她不想吗？青史留芳，这是好事呀！难道女皇大大未卜先知，知道自己百年之后，会被后世的小男人泼脏水，所以给自己取了个武曌这个‘马甲’，把真名给隐去，让人骂不到自己？不对呀！就这一个女皇帝，她没得藏呀！”

大姑：“对此，有一种解释说，是出于对女性的尊重。理由是，女孩的名，在古代叫做闺名，是不能随便告知别人的，一般人没有权利知道她的名字。汉族礼仪里，上门迎娶才可以询问姑娘芳名，这就是所谓的问名。如果在婚前就知道女孩的名字，那极有可能是私会了。”

小悠：“尊重？为什么其他皇帝的名字留下来了，这是其他皇帝不配得到尊重吗？”

大姑：“还有一种解释说，是出于对女性的保护。理由是，古代的巫蛊之术，都是以名字作为施法的手段，所以不告诉别人名字，可以避免成为被诅咒的对象。”

小悠：“保护？我还是那句话，其他皇帝的名字大家都知道，这是其他皇帝不配得到到保护吗？”

大姑：“所以！”

小悠：“这是忽悠！一个针对女性的大忽悠！”

大姑：“嗯！”

小悠：“但是忽悠的目的是什么呢？”

大姑：“我不知道！我只知道这种‘尊重和保护’的结果是，古代女子大多没有名流传下来，留下来的只是‘某氏’或‘某某氏’，比如姓王，则称‘王氏’，嫁给了姓李的，则称为‘李王氏’。如果儿子有出息的，则称为‘某母某氏’，比如“陶侃母湛氏”“虞潭母孙氏”“周颀母李氏”等。”

小悠：“王氏、李王氏、陶侃母湛氏——父、夫、子！这不就是‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’的姓名版吗？”

大姑：“是的！这就是‘三从’变为现实的制度性安排。”

小悠：“制度性安排？”

大姑：“嗯！”

小悠：“大姑，您的意思是，男尊女卑的实现，其实是一系列制度性设计的结果。”

大姑：“嗯！”

小悠：“我一直以为，‘男尊女卑’本身，就是制度！”

大姑：“不是哦！制度是法令、礼俗等，是我们之前说到法家时，所说的‘方法和路径’，而非‘方向’！”

小悠：“之前？法家？方向？头有点晕！”

大姑：“我看你最近都在看公务员的‘申论’考试资料，若是将‘方向’换成‘政策’，‘方法和路径’替换成‘措施’，你能理解吗？”

小悠：“哦！懂了，就像以前实行计划生育的时候，‘计划生育’是政策，而‘超生罚款’就是措施。而回到我们现在聊的话题，‘男尊女卑’是政策，不让女子有自己的名字，一切荣耀归于父、归于夫、归于子，是实现‘男尊女卑’这一政策的措施。”

大姑：“嗯！而且措施不只是局限荣耀这一项。”

小悠：“对哦！成就、收益、财产、功绩……全部都不属于女子自身，全都归于男子名下，这样才能达成‘男尊女卑’！我以前一直以为‘男尊女卑’是儒家教育的结果，原来不是啊！”

大姑：“教授的道理，需要通过现实的验证，才能被人所接受，说得再好听，现实行不通，没人会听的！”

小悠：“对！光喊口号是没用的！还要抓落实！‘好政策，贵在落实’——不对，政策无论好坏，要想实现政策的既定目标，都必须要抓好落实。

怎样才能抓好落实呢？首先，‘选准抓落实的切入点，扭住抓落实的着力点，把握抓落实的突破点。’其次，‘从激活动力入手，攻坚不愿落实的问题；从鼓励担当入手，攻坚不敢落实的问题；从增强本领入手，攻坚不会落实的问题。’第三，……嗯？第三是什么来着，我怎么想不起来了？”

大姑：“怎么一股子浓浓的‘套路’味？”

小悠：“大姑，你鼻子真灵！这就是套路——‘申论经典模板！看完考80分！’”

大姑：“……”

避讳

小悠：“大姑，女皇名字没能流传下来，是什么原因呢？”

大姑：“我猜，可能真是女皇自己的意思！”

小悠：“啊？您的意思是，我那英明聪慧的女皇被‘保护和尊重’给忽悠瘸了？——不！这个答案我接受不了！”

大姑：“给我安静点，听我把话说完！我的意思是，女皇当年没让人记下自己的名字，可能是出于‘保护’。”

小悠：“这不就是少了一个‘尊重’嘛！实际不还是一个意思嘛！——哦！我知道了，以前曾听人说，女皇改名是因为‘武则天迷信文字具有统治思想的力量。’所以大姑，您的意思是，女皇改名的原因是‘迷信’，其目的是为了‘保护’自己的皇位，对吗？”

大姑：“……”

小悠：“大姑，您的话跟我的理解不是一个意思吗？”

大姑：“不是一个意思！你理解的‘保护’，是‘保护自己’，而我说的‘保护’，是‘保护别人’。”

小悠：“保护别人？保护谁呀？”